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進化牽絆 這種進化的牽絆是老板們一直浸淫的儒家文化傳統(tǒng)。儒家文化提倡一種倫理中心主義,本質(zhì)上是一種人文理性而非工具理性。其預設了一種來自于頂層(天理)的道德秩序,要求人們“存天理,滅人欲(不當?shù)乃接保诖熬畛脊В复茸有ⅲ謵鄣芫础钡暮椭C局面,并且進一步希望人們“推己及人”、“老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼”,把小愛變成大愛。但是,這一套邏輯自洽的價值體系卻在實踐中走向了三個方向,并未強化儒家文化中的普世價值內(nèi)核,反而是導致了組織內(nèi)“德性的偏離”。 權力文化——儒家文化為各類組織給出的是一種“集體主義解決方案”(這也是中國集體主義語境盛行的原因),強調(diào)尊卑之間的不同義務(不是權利)。但是,盡管出發(fā)點是基于對道德的至高追求,這種實現(xiàn)預設的“頂層道德”實際上卻形成了一種人與人之間不平等的縱向關系。因為,預設了不同的義務,也就預設了不對稱的權力。也正因為如此,儒家思想才備受統(tǒng)治者青睞,走上廟堂,成為一種統(tǒng)治工具。樸素的利他主義在“廟堂化”的過程中被“不仁”的統(tǒng)治者巧妙地置換為了一種“犧牲精神”,要求被統(tǒng)治者為了集體利益無條件地付出,只講奉獻,不求回報,而統(tǒng)治者卻利用自己的“位尊”,巧妙地逃避了義務,只享受權利。由此,每個組織內(nèi)的成員都向往位尊,熱衷當官。于是,老板的話筒聲音更大,老板的手表時間更準,老板的思想境界更高,價值觀完全成為了權力的奴隸。
圈子文化——儒家文化提倡的是一種“差等愛”而非“兼愛”,這實際上是一種小圈子內(nèi)合作的樸素利他主義。但是,小圈子內(nèi)的合作極有可能形成一種水滸式的江湖文化,只講敵我,不論是非。“義氣”本身不是對任何實體價值的堅守,而是一種策略上的“攻守聯(lián)盟”,即這種圈子關系構筑的基礎是通過依附首領和進行“群氓式”的合作能夠攝取圈子之外更多的利益。其結(jié)果就是,在組織內(nèi),看似一團義氣,實際上卻是一層一層的費孝通所言的差序關系,人人都在攀比和統(tǒng)治者的關系親疏,而非道德是否高尚。在組織外,極易在經(jīng)營上走向完全的實用主義(或功利主義),即對圈子之外的人,不講“義氣”,更不講“道德”。更有意思的是,位卑者盡管在組織內(nèi)備受壓迫,對外卻樂于無條件地維護集體,維護統(tǒng)治者,甚至放棄自己的良知。其原因在于,圈子內(nèi)的人堅信,離開圈子,自己比現(xiàn)在更糟。于是,圈子外強中干,極易從內(nèi)部分裂。員工和企業(yè)的關系也好比是毫無感情的政治婚姻,雖不幸福但也不愿他人干涉,更不愿意好說好散,其存在僅僅是為了各懷鬼胎的人捆綁在一起去加害第三方。 |
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